1<\/p>\n\n\n\n
La cr\u00e9ation, premier livre<\/h2>\n\n\n\n
Dieu se fait conna\u00eetre par deux livres, la cr\u00e9ation et l’\u00c9criture. La cr\u00e9ation, ouverte \u00e0 tous, est le premier ; l’\u00c9criture, seule r\u00e9v\u00e9lation surnaturelle au sens propre, le rend lisible. Le cat\u00e9chisme de la cr\u00e9ation apprend \u00e0 lire le premier livre \u00e0 la lumi\u00e8re du second.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Les cieux proclament la gloire de Dieu, le firmament raconte l’ouvrage de ses mains. \u00bb<\/p>\nPsaume 18 (19), 2<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n \u00ab Depuis la cr\u00e9ation du monde, on peut voir avec l’intelligence, \u00e0 travers les \u0153uvres de Dieu, ce qui de lui est invisible : sa puissance \u00e9ternelle et sa divinit\u00e9. \u00bb<\/p>\nLettre aux Romains 1, 20<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n \u00ab Car \u00e0 travers la grandeur et la beaut\u00e9 des cr\u00e9atures, on peut contempler, par analogie, leur Auteur. \u00bb<\/p>\nLivre de la Sagesse 13, 5<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n \u00ab Mais interroge donc le b\u00e9tail, il t’instruira, l’oiseau du ciel, il te renseignera ; parle avec la terre, elle t’apprendra. \u00bb<\/p>\nLivre de Job 12, 7-8<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n Liber tibi sit pagina divina, ut haec audias ; liber tibi sit orbis terrarum, ut haec videas.<\/p>\n\n\n\n Que la page divine soit pour toi un livre, pour que tu entendes ; que l’univers soit pour toi un livre, pour que tu voies.<\/p>\nSaint Augustin, Enarrationes in Psalmos<\/em>, 45, 7<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n Creatura mundi est quasi quidam liber, in quo relucet, repraesentatur et legitur Trinitas fabricatrix.<\/p>\n\n\n\n Le monde cr\u00e9\u00e9 est comme un livre dans lequel la Trinit\u00e9 cr\u00e9atrice resplendit, se repr\u00e9sente et se lit.<\/p>\nSaint Bonaventure, Breviloquium<\/em>, II, 12<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n \u00ab Dieu, principe et fin de toutes choses, peut \u00eatre connu avec certitude par la lumi\u00e8re naturelle de la raison humaine \u00e0 partir des choses cr\u00e9\u00e9es. \u00bb<\/p>\nConcile Vatican I, Dei Filius<\/em>, cit\u00e9 par le Cat\u00e9chisme de l’\u00c9glise catholique<\/em>, 36<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n \u00ab Avant m\u00eame de Se r\u00e9v\u00e9ler \u00e0 l’homme en paroles de v\u00e9rit\u00e9, Dieu Se r\u00e9v\u00e8le \u00e0 lui par le langage universel de la Cr\u00e9ation. \u00bb<\/p>\nCat\u00e9chisme de l’\u00c9glise catholique<\/em>, 2500<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n \u00ab Dieu a \u00e9crit un beau livre \u201cdont les lettres sont repr\u00e9sent\u00e9es par la multitude des cr\u00e9atures pr\u00e9sentes dans l’univers\u201d. \u00bb<\/p>\nPape Fran\u00e7ois, Laudato si’<\/em>, 85<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n \u00ab Le livre de la nature est unique et indivisible. \u00bb<\/p>\nBeno\u00eet XVI, Caritas in veritate<\/em>, 51<\/cite><\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n 2<\/p>\n\n\n\n Dieu seul cr\u00e9e. L’homme, esprit incarn\u00e9, re\u00e7oit le jardin pour le travailler et le garder : il transforme ce qu’il a re\u00e7u et coop\u00e8re \u00e0 l’\u0153uvre du Cr\u00e9ateur. Sa singularit\u00e9 dans la cr\u00e9ation n’est pas une sup\u00e9riorit\u00e9, mais une vocation de service.<\/p>\n\n\n\n Cette vocation re\u00e7oit une formulation trinitaire : coop\u00e9rer avec le P\u00e8re \u00e0 l’\u0153uvre de la cr\u00e9ation, \u00eatre associ\u00e9 au Fils dans l’\u0153uvre de r\u00e9conciliation, dans l’Esprit qui donne la vie.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n \u00ab Le Seigneur Dieu prit l’homme et le conduisit dans le jardin d’\u00c9den pour qu’il le travaille et le garde. \u00bb<\/p>\nLivre de la Gen\u00e8se 2, 15<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n \u00ab Dieu donne ainsi aux hommes d’\u00eatre causes intelligentes et libres pour compl\u00e9ter l’\u0153uvre de la Cr\u00e9ation. \u00bb<\/p>\nCat\u00e9chisme de l’\u00c9glise catholique<\/em>, 307<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n \u00ab Nous ne sommes pas Dieu. La terre nous pr\u00e9c\u00e8de et nous a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e. \u00bb<\/p>\nPape Fran\u00e7ois, Laudato si’<\/em>, 67<\/cite><\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n 3<\/p>\n\n\n\n Aucune cr\u00e9ature ne se suffit \u00e0 elle-m\u00eame : le vivant est un tissu de relations, reflet de la Trinit\u00e9 pour le regard instruit par la foi. Coop\u00e9ration et comp\u00e9tition y coexistent ; Viriditas y lit la coop\u00e9ration comme moteur du vivant et la comp\u00e9tition comme ce qui le r\u00e9gule et l’oriente. L’homme, gu\u00e9ri par la gr\u00e2ce, peut choisir librement la coop\u00e9ration par la charit\u00e9.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n \u00ab L’interd\u00e9pendance des cr\u00e9atures est voulue par Dieu. Le soleil et la lune, le c\u00e8dre et la petite fleur, l’aigle et le moineau : les innombrables diversit\u00e9s et in\u00e9galit\u00e9s signifient qu’aucune cr\u00e9ature ne se suffit \u00e0 elle-m\u00eame. \u00bb<\/p>\nCat\u00e9chisme de l’\u00c9glise catholique<\/em>, 340<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n \u00ab Les Personnes divines sont des relations subsistantes, et le monde, cr\u00e9\u00e9 selon le mod\u00e8le divin, est un tissu de relations. \u00bb<\/p>\nPape Fran\u00e7ois, Laudato si’<\/em>, 240<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n \u00ab Saint Bonaventure en est arriv\u00e9 \u00e0 affirmer que, avant le p\u00e9ch\u00e9, l’\u00eatre humain pouvait d\u00e9couvrir comment chaque cr\u00e9ature \u201catteste que Dieu est trine\u201d. \u00bb<\/p>\nPape Fran\u00e7ois, Laudato si’<\/em>, 239<\/cite><\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n 4<\/p>\n\n\n\n Le p\u00e9ch\u00e9 a rompu les relations de l’homme avec Dieu, avec le prochain et avec la terre ; le diable est le diviseur, et la comp\u00e9tition \u00e9rig\u00e9e en loi de l’\u00e9conomie et de la soci\u00e9t\u00e9 rel\u00e8ve de cette division. Le Christ r\u00e9concilie toutes choses, et l’homme est associ\u00e9 librement \u00e0 cette \u0153uvre de r\u00e9conciliation.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n \u00ab L’existence humaine repose sur trois relations fondamentales intimement li\u00e9es : la relation avec Dieu, avec le prochain, et avec la terre. \u00bb<\/p>\nPape Fran\u00e7ois, Laudato si’<\/em>, 66<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n \u00ab [\u2026] et que tout, par le Christ, lui soit enfin r\u00e9concili\u00e9, faisant la paix par le sang de sa Croix, la paix pour tous les \u00eatres sur la terre et dans le ciel. \u00bb<\/p>\nLettre aux Colossiens 1, 20<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n \u00ab Dieu nous a cr\u00e9\u00e9s sans nous, il n’a pas voulu nous sauver sans nous. \u00bb<\/p>\nSaint Augustin, Sermon<\/em> 169, 11, 13, cit\u00e9 par le Cat\u00e9chisme de l’\u00c9glise catholique<\/em>, 1847<\/cite><\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n 5<\/p>\n\n\n\n La d\u00e9marche proc\u00e8de en trois temps : observer le vivant et le contempler, sans nommer d’abord le Cr\u00e9ateur ; le comprendre par la connaissance scientifique ; nommer enfin l’origine par l’\u00c9criture, le Credo et la louange, jusqu’\u00e0 l’annonce explicite du Christ, en qui tout a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9. La foi et la science ne se contredisent pas : elles offrent deux lectures d’une m\u00eame exp\u00e9rience.<\/p>\n\n\n\n Pour la tradition chr\u00e9tienne, la cr\u00e9ation est le premier livre o\u00f9 se lit le Cr\u00e9ateur ; pour la science, l’observation des syst\u00e8mes vivants r\u00e9v\u00e8le l’ordre, la diversit\u00e9 et l’interd\u00e9pendance de la Vie. Chacun est accueilli selon ses convictions, et aucune lecture n’est impos\u00e9e.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n \u00ab La cat\u00e9ch\u00e8se sur la Cr\u00e9ation rev\u00eat une importance capitale. \u00bb<\/p>\nCat\u00e9chisme de l’\u00c9glise catholique<\/em>, 282<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n \u00ab Car c’est en lui que nous avons la vie, le mouvement et l’\u00eatre. \u00bb<\/p>\nSaint Paul \u00e0 Ath\u00e8nes, Actes des Ap\u00f4tres 17, 28<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n \u00ab En lui, tout fut cr\u00e9\u00e9, dans le ciel et sur la terre. [\u2026] Tout est cr\u00e9\u00e9 par lui et pour lui. Il est avant toute chose, et tout subsiste en lui. \u00bb<\/p>\nLettre aux Colossiens 1, 16-17<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n \u00ab Bien que la foi soit au-dessus de la raison, il ne peut jamais y avoir de vrai d\u00e9saccord entre elles. \u00bb<\/p>\nCat\u00e9chisme de l’\u00c9glise catholique<\/em>, 159<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n \u00ab Il n’y a pas d’\u00e9vang\u00e9lisation vraie si le nom, l’enseignement, la vie, les promesses, le R\u00e8gne, le myst\u00e8re de J\u00e9sus de Nazareth Fils de Dieu ne sont pas annonc\u00e9s. \u00bb<\/p>\nSaint Paul VI, Evangelii nuntiandi<\/em>, 22<\/cite><\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n 6<\/p>\n\n\n\n L’\u00c9criture s’ouvre sur un jardin et s’ach\u00e8ve sur une cit\u00e9 qui porte en son centre le fleuve et l’arbre de vie. L’homme est appel\u00e9 \u00e0 construire une cit\u00e9 humaine ordonn\u00e9e \u00e0 la Cit\u00e9 de Dieu, la maison commune et la cit\u00e9 commune ne faisant qu’un. \u00c0 l’angoisse d’une jeunesse inqui\u00e8te pour l’avenir, le cat\u00e9chisme de la cr\u00e9ation oppose la puissance de la Vie et la puissance du Cr\u00e9ateur.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n \u00ab En effet, la cr\u00e9ation attend avec impatience la r\u00e9v\u00e9lation des fils de Dieu. [\u2026] Pourtant, elle a gard\u00e9 l’esp\u00e9rance d’\u00eatre, elle aussi, lib\u00e9r\u00e9e de l’esclavage de la d\u00e9gradation. \u00bb<\/p>\nLettre aux Romains 8, 19-21<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n \u00ab Vous \u00eates concitoyens des saints, vous \u00eates membres de la famille de Dieu. \u00bb<\/p>\nLettre aux \u00c9ph\u00e9siens 2, 19<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n \u00ab Voici que je fais toutes choses nouvelles. \u00bb<\/p>\nApocalypse 21, 5<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n \u00ab Le monde est plus qu’un probl\u00e8me \u00e0 r\u00e9soudre, il est un myst\u00e8re joyeux que nous contemplons dans la joie et dans la louange. \u00bb<\/p>\nPape Fran\u00e7ois, Laudato si’<\/em>, 12<\/cite><\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n Les citations bibliques sont tir\u00e9es de la traduction liturgique officielle (AELF) ; les textes du magist\u00e8re, de leur version fran\u00e7aise publi\u00e9e par le Saint-Si\u00e8ge.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La pens\u00e9e et le cat\u00e9chisme de la cr\u00e9ation Entrer dans la foi par la contemplation du vivant Le cat\u00e9chisme de la cr\u00e9ation conduit \u00e0 la connaissance et \u00e0 l’amour du Cr\u00e9ateur par la contemplation du vivant. Il observe d’abord la cr\u00e9ation, la comprend avec la science, puis nomme le Cr\u00e9ateur et annonce le Christ. 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L’homme, gardien et coop\u00e9rateur<\/h2>\n\n\n\n
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Un tissu de relations<\/h2>\n\n\n\n
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La division et la r\u00e9conciliation<\/h2>\n\n\n\n
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Observer, comprendre, nommer<\/h2>\n\n\n\n
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Du jardin \u00e0 la cit\u00e9-jardin<\/h2>\n\n\n\n
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